1. ВВЕДЕНИЕ

Темой настоящей работы являются церковно-государственные отношения между Российским правительством и евангельско-баптистским братством на Украине во второй половине XIX-начале XXвв. Уже из названия видно, что предметом настоящего исследования является не вся история евангельско-баптистского братства, но ее определенный аспект, а именно - церковно-государственные отношения между ним и правительством. Само же понятие церковно-государственных отношений, применительно к данной теме, включает в себя, с одной стороны, правовой статус евангельско-баптистского братства, то есть совокупность правовых документов, определяющих и регулирующих правовое положение и деятельность братства, и практику их применения, с другой, отношение самого братства к государству и его органам в рассматриваемый период. При этом мы не планируем ограничиться лишь изложением самих документов, исходящих как со стороны правительства, так и со стороны братства, и описанием практики их воплощения в жизнь, но расчитываем дать их анализ и показать динамику развития указанных церковно-государственных отношений. Отсюда, целью настоящего исследования является историко-правовой и историко-политологический анализ истории развития евангельско-баптистского братства на Украине во второй половине XIX-начале XXвв., от движения до институализированной организации, в его взаимодействии с Российским государством. Задача же работы - проследить и проанализировать эволюцию правового статуса братства и его отношения к государственной власти в рассматриваемый период.

Для того, чтобы более точно обозначить гриницы данной работы, мы должны в самом ее начале сделать несколько оговорок. Во-первых, хотя в настоящее время, в связи с тем, что Украина впервые в своей истории стала по-настоящему независимым государством, особый интерес представляет изучение, с самых различных сторон, евангельского движения на ее территории, что вызвало географическую локализацию как в названии работы, так и в подборе анализируемого материала, в то же время мы не можем не учитывать тот факт, что в рассматриваемый в работе период Украина являлась составной частью Российской империи. Это, с одной стороны, ставит исследователя перед тем фактом, что мы не можем говорить о каком-то особом правовом статусе евангельского движения на Украине, отличном от правового статуса евангельских движений в других частях империи в то время, так как данный статус определялся, в основном, законами, действующими на всей территории Российского государства. С другой же стороны, это приводит к тому, что основные положения правового статуса евангельско-баптистского братства на Украине являются применимыми и к другим составным частям евангельского пробуждения того времени в России, что делает настоящую работу интересной не только для отечественных исследователей, изучающих историю украинского евангельско-баптистского братства, но также и для всех, исследующих историю евангельского движения в рамках бывшей Российской империи.

Также мы должны сказать и о том, что хотя в названии речь идет об Украине, фактически, что в общем-то видно и из названия, работа посвящена определенному аспекту истории лишь той части украинского евангельско-баптистского братства, которая находилась на территории, входившей в состав Российской империи. (Конечно, мы понимаем важность и интерес рассмотрения данной проблематики в масштабах всей Украины, включая и те ее части, которые в исследуемый период входили в состав Австро-Венгрии и Румынии, что позволило бы провести и сравнительный анализ. Основной причиной, помешавшей сделать это в настоящей работе, был недостаток времени. Однако автор надеется, если Господь позволит, осуществить это в дальнейшем.) При этом в настоящем исследовании мы анализируем эволюцию правового статуса именно русско-украинского евангельско-баптистского братства, не касаясь правового положения, скажем, немецкого баптистского братства на Украине или же делая это только в необходимом для данного анализа объеме, что вызвано несколько различной спецификой их положения, о чем речь будет идти ниже.

Такую же оговорку мы должны сделать и в отношении временного периода, охватываемого настоящим исследованием. Анализ обозначенной проблематики мы начинаем с того момента, когда зарождающееся русско-украинское евангельско-баптистское братство впервые вошло в соприкосновение с государственной властью, и ограничиваемся ее исследованием до 1903-1904гг., то есть до времени издания соответствующих Манифеста и Именного указа Правительствующему Сенату. Такое ограничение продиктовано объемом работы, желанием глубже проанализировать исследуемые вопросы и вытекает из того, что указанные акты явились провозвестниками нового периода в истории евангельских христиан-баптистов - периода относительной религиозной свободы. Соответственно, этот новый период заслуживает особого пристального внимания в силу своих характерных черт, а поэтому настоящую работу можно рассматривать как начало целой серии исследований, общей целью которых является анализ эволюции церковно-государственных отношений, стороной которых являлось евангельско-баптистское братство на Украине, на всем протяжении истории братства.

Хотя в названии работы и говорится о правительстве, но на самом деле иисследование церковно-государственных отношений включает в себя рассмотрение отношений какой-либо религиозной группы не только с правительством, как высшим органом государственной власти, но и с его органами на местах, непосредственно осуществляющими правоприменительную практику.

Еще одна оговорка в отношении названия интересующей нас религиозной группы. Дабы избежать тавтологии, мы были вынуждены использовать различные термины для названия данной группы: евангельско-баптистское братство, евангельское движение, евангельские христиане-баптисты, баптисты, штундисты, евангельские верующие, верующие, сектанты - подразумевая под этими различными названиями одну и ту же группу. Мы посчитали это возможным, хотя и отдаем себе отчет в том, что, с одной стороны, термины «евангельско-баптистское братство»,«евангельские христиане-баптисты»,«баптисты»,«штундисты» имеют более узкое техническое значение, а с другой, термины «евангельское движение»,«евангельские верующие»,«верующие»,«сектанты» - более широкое.

Интерес автора к данной теме определяется двумя факторами. С одной стороны, это наличие у автора юридического образования (Автор в 1993 году окончил Украинскую юридическую академию /г.Харьков/.), что естественно вызывает и стимулирует его интерес к правовым вопросам, касающимся положения и деятельности религиозных организаций, с другой, автор на протяжении трех лет принимает участие в осуществлении научно-исследовательского проекта «История ЕХБ в Украине» и надеется заниматься этим и в дальнейшем. Поэтому данная тема лежит как бы на стыке двух интересующих его областей - права и истории евангельско-баптистского братства. Указанные факторы явились и хорошим подспорьем при написании настоящей работы, позволив провести специально-юридический анализ нормативных актов, касающихся положения и деятельности евангельских христиан-баптистов в рассматриваемый период в контексте общей истории братства.

Говоря об актуальности настоящего исследования, хочется отметить то, что в настоящее время, в связи с религиозной свободой в нашей стране, христианская Церковь в целом и евангельско-баптистское братство в частности становятся неразрывно связанными с обществом, его жизнью и проблемами /Впрочем, христианство всегда являлось неотделимой частью русско-украинского общества, но на протяжении последних семидесяти лет эта связь всячески умалчивалась. То же самое мы можем сказать и о связи с обществом евангельских христиан-баптистов, сам факт существования которых на Украине, на протяжении всей их истории, многими заинтересованными лицами представлялся как нечто чуждое и чужеродное, а о них самих целенаправленно складывалось мнение, как о не имеющих никакой связи со всем остальным обществом/. С одной стороны, Церковь не может каким-то образом устраниться от вопросов современности, волнующих наше общество, с другой, она призвана внести свой вклад в их разрешение. Одним из важных вопросов является определение места и роли Церкви в обществе и государстве и их взаимоотношений. Но правильно решить его сегодня, возможно лишь используя весь накопленный человечеством в этой области опыт, как позитивный, так и негативный. Естественно, что для нас особое значение имеет опыт решения этих вопросов в нашем государстве в прошлом, а таким образом, и в Российской империи, в которую в течение долгого времени входила значительная часть сегодняшней Украины. Это понятно, потому что именно он учитывает как особенности исторического развития нашей страны,так и ее конфессиональную специфику. Поэтому его исследование является важной задачей современности, исследование для того, чтобы строить наше общество и связи между его различными составляющими, одной из которых является Церковь, включая и евангельско-баптистское братство, используя лучший опыт прошлого и не повторяя прежних ошибок. Этой цели должна служить и настоящая работа. Хочется надеяться, что она позволит сделать некоторые выводы относительно сегодняшнего положения церковно-государственных отношений в Украине, внесет свой вклад в дело установления наиболее продуктивных отношений между Церковью, в частности евангельско-баптистским братством, и государством, по крайней мере, более продуктивных, чем те, которые мы имели в прошлом, и таким образом послужит дальнейшему развитию евангельско-баптистского братства в Украине и, в конечном итоге, делу созидания нашего украинского государства.

Хотя проблема церковно-государственных отношений обладает особой важностью, ей, на наш взгляд, не уделяется достаточно внимания в плане теоретических исследований как ее настоящего, так и ее прошлого, что иногда ведет к грубым ошибкам при построении этих отношений, что, естественно, не служит на пользу обществу. И часто эти ошибки не являются чем-то новым, но повторением не самых лучших примеров прошлого. Особенно это важно в связи с провозглашенным нашим государством курсом на построение действительно демократического общества.

Как мы уже сказали, тема церковно-государственных отношений между государственной властью и евангельско-баптистским братством, как впрочем и более широкая тема церковно-государственных отношений в целом в нашей стране, является практически не освещенной. Говоря о недавнем прошлом, понятно, что в условиях взятого советским государством курса на физическое уничтожение христианства не могло быть и речи о подобных исследованиях со стороны самого евангельско-баптистского братства. Советское государство также не было заинтересовано в объективном анализе данного вопроса. Если и появлялись работы по данной проблематике, то они, с одной стороны, были проникнуты духом фальсификации, с другой, многие факты в них замалчивались. Все же это являлось следствием печально известного принципа партийности, а по сути - партийной конъюнктуры. Интересно, что такой подход применялся не только к рассмотрению истории данного вопроса непосредственно в советский период, но и к освещению советскими исследователями истории развития этих отношений в царской России. Возможно потому, что, как мы можем увидеть, советское государство взяло за образец строительства своих отношений с верующими именно репрессивную политику царского правительства в отношении религиозных инакомыслящих. Не лучше обстоит дело и с освещением данного вопроса во времена Российской империи. Предвзятость официальных православных исследователей этой проблематики, а также репрессивная политика государства к так называемым «сектантам», естественно вытекавшая из официального союза самодержавия и православия /вспомним знаменитую уваровскую формулу «православие- самодержавие-народность»/ (Уваров С.С. - министр народного просвещения и президент Академии наук /1786-1855/. ), совсем не способствовали взвешенным и объективным исследованиям в этой области. Лишь в настоящее время мы имеем возможность действительно спокойно и взвешенно подойти к анализу этого вопроса, не будучи связанными государственной или конфессиональной идеологией. Надеемся поэтому, что настоящая работа явится объективным исследованием данной темы.

На наш взгляд существуют еще две причины, препятствующие появлению действительно глубоких работ в этой области. С одной стороны, многие исследователи пытаются охватить развитие церковно-государственных отношений на всем протяжении истории христианской Церкви. При этом практически теряется возможность серьезного рассмотрения особенностей того или иного этапа в развитии этих отношений, а также особенностей, вытекающих из различной специфики взаимоотношений между тем или иным государством и той или иной религиозной группой в течение одного и того же исторического промежутка. С другой стороны, исследователи истории той или иной конфессии или деноминации, в частности евангельских христиан-баптистов, говоря, в целом, об их правовом положении в тот или иной отрезок времени, не рассматривают эти вопросы достаточно глубоко. В какой-то мере это объясняется отсутствием у исследователей юридического образования, что отражается на уровне их анализа правовых документов, определяющих правовой статус того или иного вероисповедания.

Понятна недостаточность этих двух подходов. Поэтому в данной работе ставится цель творчески соединить их, учтя их недостатки и постараясь избежать таковых, и, таким образом, попытаться проследить эволюцию правового статуса евангельских христиан-баптистов в Российской империи /т.е. отдельно взятой группы в отдельно взятом государстве/ во второй половине XIX-начале ХХвв./т.е. в отдельно взятый исторический период/.

При написании настоящей работы автор имел возможность обратиться к большому количеству источников, прямо или косвенно проливающих свет на проблематику исследования. В связи с этим автор хотел бы выразить сердечную благодарность Господу, директору библиотеки Одесского государственного университета им.И.И.Мечникова Старицкой С.М., работникам этой библиотеки, а также работникам Государственной исторической библиотеки Украины /г.Киев/ за возможность работы с их фондами.

Также настоящему исследованию способствовало и то, что за три года осуществления научно-исследовательского проекта «История ЕХБ в Украине» из различных архивов было собрано большое количество материала, касающегося истории евангельских христиан-баптистов. Хотя при этом мы должны заметить, что лимит времени практически не дал возможности полноценно использовать весь накопленный материал. Также, по той же причине, практически нетронутым остался пласт информации, содержащейся в периодических изданиях исследуемого периода.

Хочется сказать несколько слов о литературных источниках настоящей работы. Об общем состоянии литературы по поднимаемому вопросу уже было сказано, но вместе с тем невозможно и не отметить некоторые важные исследования, изучение которых внесло существенный вклад в работу над темой. Во-первых, это работа В.И.Ясевич-Бородаевской «Борьба за веру» (Ясевич-Бородаевская В.И. Борьба за веру. СПб, 1912.), содержащая действительно ценное исследование законодательства Российской империи, касающегося правового положения в ней религиозных инакомыслящих. По-сути, это единственное достаточно полное специальное исследование данного вопроса. Другой интересной работой, правда несколько более узко-специального юридического характера, является монография известного русского юриста конца прошлого-начала нынешнего века К.К.Арсеньева «Свобода совести и веротерпимость». (Арсеньев К.К. Свобода совести и веротерпимость. СПб., 1905)

Как основополагающие в области истории евангельско-баптистского пробуждения на Украине, следует отметить работы епископа Алексия /Дородницына/ (Еп. Алексий /Дородницын/. Материалы для истории религиозного движения на юге России во второй половине XIXв. Б/м, б/д /1908г./.; Еп. Алексий /Дородницын/. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX-го столетия. Казань, 1909.) и Арсения Рождественского (Рождественский А. Южнорусский штундизм. СПб., 1889.). Особо хочется сказать о книге епископа Алексия «Материалы для истории религиозного движения на юге России во второй половине XIXв.», содержащей богатейший фактический материал, а потому незаменимой для исследователя истории евангельских христиан-баптистов. Из других авторов дореволюционного периода мы можем также выделить М.А.Кальнева (Кальнев М.А. Немцы и штундобаптизм. Изд. 2-е, Одесса, 1911.; Кальнев М.А. Обличение лжеучения русских сектантов-рационалистов. Одесса, 1913.) и С.Маргаритова (Маргаритов С. История русских мистических и рационалистических сект. Симферополь, 1910.; Маргаритов С. Руководство по истории и обличению русских рационалистических и мистических сект. Выпуск 1. Кишинев, 1894.; Маргаритов С. Третий Всероссийский миссионерский съезд в г.Казани. Кишинев, 1897.). При этом мы должны учитывать то, что эти авторы /Еп.Алексий, А.Рождественский, М.А.Кальнев, С.Маргаритов и многие другие/ писали, отталкиваясь от четко выраженной православной позиции (Многие из них являлись служителями Православной церкви.). Но с другой стороны, их труды могут служить яркой иллюстрацией отношения Православной церкви к инакомыслящим в то время, причем полученной, так сказать, из первых рук. Об официальной же позиции Православной церкви в этом вопросе мы можем судить непосредственно из Всеподданнейших отчетов обер-прокурора Святейшего Синода К.Победоносцева. (Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К.Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1885г. СПб., 1887.; Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К.Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1887г. СПб., 1889.; Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К.Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1894 и 1895 годы. СПб., 1898.; Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К.Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1898 год. СПб., 1901.; Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К.Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1899 год. СПб., 1902.; Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К.Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1900 год. СПб., 1903.) При этом отметим, что говоря об активном участии Православной церкви в репрессивной политике государства по отношению к религиозным инакомыслящим, мы делаем это не для того, чтобы еще раз упрекнуть ее в этом, так как об этом было уже много сказано до нас, но с целью показать всю опасность появления государственной церкви, идеи создания которой появляются в последнее время в Украине, опасность, о которой наглядно свидетельствует история преследования евангельских христиан-баптистов в Российской империи.

Из независимых авторов того периода мы можем назвать С.Мельгунова (Мельгунов С. Церковь и государство в России /К вопросу о свободе совести/. Сборник статей. Вып.1, М., 1907.; Мельгунов С. Церковь и государство в России в переходное время. Сборник статей /1907-1908гг./. Вып.2, М., 1909.) и В.Д.Бонч-Бруевича (Бонч-Бруевич В.Д. Избранные атеистические произведения. М.: Мысль, 1973.; Бонч-Бруевич В.Д. Сектантство в освободительную эпоху. В сборнике «Великая реформа», т.5, М., 1911.; Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Под ред. В.Бонч-Бруевича. Вып.1, СПб., 1908.), хотя активная деятельность последнего в рядах РСДРПб наложила отпечаток и на его творчество.; Из советских исследователей необходимо упомянуть А.И.Клибанова (Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. М.: Наука, 1965.; Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973.), внесшего действительно серьезный вклад в анализ истории религиозного сектантства, включая и евангельских христиан-баптистов, в России, хотя его работы и несвободны от принципа партийности, о котором мы уже говорили выше.

Невозможно не выразить признательность С.Н.Савинскому, много потрудившемуся в деле собирания и описания истории евангельско-баптистского братства. (История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: ВСЕХБ, 1989.; Савинский С.Н. История русско-украинского баптизма. Учебное пособие. Одесса: Богомыслие, 1995.) Из самых последних работ, касающихся интересующих нас вопросов, можно указать на «Історію протестантизму в Україні» В.И.Любащенко (Любащенко В.І. Історія протестантизму в Україні. Курс лекцій. К.: Поліс, 1996.). Также хочется надеяться, что вышедшая в 1996 году в издательстве «Богомыслие» брошюра «Історія євангельсько-баптистського руху в Україні» (Історія євангельсько-баптистського руху в Україні /Перші результати дослідницького проекту/. Одеса: Богомыслие, 1996.) станет первой в целой серии публикаций первоисточников по истории евангельско-баптистского братства.

Касаясь нормативных актов, определяющих правовой статус евангельских христиан-баптистов в рассматриваемый период, мы сочли недостаточным ограничиться ссылками на эти документы, содержащимися в трудах других авторов, но посчитали необходимым обратиться непосредственно к тексту самих актов для их анализа. Помимо официальных и неофициальных изданий (Законы о раскольниках и сектантах. Изд. 2-е, М., 1903.; Свод Законов Российской империи. Т.XIV, СПб., 1890.; Судебные уставы 20 ноября 1864года. Ч.4, Издание Государственной Канцелярии, СПб., 1866.; Уголовное уложение, Высочайше утвержденное 22 марта 1903 года. Издание Государственной Канцелярии, СПб., 1903.; Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1885 года. Издано Н.С.Таганцевым. Изд. 12-е, СПб., 1904, Изд. 18-е, Петроград, 1915.), интересующие нас нормативные акты /полностью или частично/ содержатся в приложениях к работам В.И.Ясевич-Бородаевской и В.Д.Бонч-Бруевича. (Ясевич-Бородаевская В.И. Борьба за веру.; Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Под ред. В.Бонч-Бруевича. Вып.1.)

Говоря о структуре основной части работы, необходимо сразу же отметить, что она задается нормативными актами, определяющими правовой статус евангельско-баптистского братства в рассматриваемый отрезок времени. То есть хронологический принцип построения работы в данном случае связан с динамикой развития правовой базы, определяющей положение и деятельность евангельских христиан-баптистов. Таким образом, наличие или же отсутствие определенных правовых документов дает возможность условно разделить как историю евангельских христиан-баптистов в целом, так и, и тем более, эволюцию их церковно-государственных отношений с правительством, в частности, на несколько этапов или периодов. Поэтому настоящая работа строится по принципу исследования самих нормативных актов, как задающих специфику того или иного периода, и анализе соответствующих периодов в эволюции указанных церковно-государственных отношений, с точки зрения практики применения опосредующих их соответствующих правовых актов. Таким образом мы можем условно выделить четыре этапа в развитии интересующих нас отношений между Российским правительством и евангельско-баптистским братством:

1/ с момента возникновения евангельского движения среди русско-украинского населения юга Украины до 1879 года, характеризующийся отсутствием специальной нормативной базы;

2/ с 1879 года, то есть с момента выхода Мнения Государственного Совета о духовных делах баптистов, до 1883 года;

3/ с 1883 года до 1894г., определяемый Законом 1883 года о даровании раскольникам всех вероисповеданий права богослужения; и

4/ с 1894 года до 1903-1904гг., т.е. период действия закона о признании штундизма особо вредным течением /1894г./.

Еще раз хочется подчеркнуть условность такого деления, так как мы в дальнейшем увидим, что весь исследуемый нами исторический промежуток, в целом, обладает многими чертами, присутствующими в каждом из обозначенных четырех периодах, хотя, в то же время, эти периоды и обладают присущими только им признаками.

Эти указанные четыре периода задают и четыре подраздела основной части настоящего исследования. Их предваряет раздел, посвященный краткому обзору общего состояния нормативной базы, касающейся положения различных религиозных групп в Российской империи. Этот обзор является необходимым, так как помогает понять некоторые коллизии в развитии церковно-государственных отношений между евангельско-баптистским братством и Российским правительством, а также потому, что многие нормативные акты, непосредственно касающиеся положения и деятельности евангельских христиан-баптистов, вытекают или ссылаются на рассматриваемые в этом разделе правовые документы. Помимо этого автор счел целесообразным посвятить один подраздел работы анализу истории борьбы за свободу совести в Российской империи в исследуемый отрезок времени со стороны евангельских христиан-баптистов и сочувствующих им общественных сил, поскольку эта борьба, с одной стороны, вызывалась действующими в то время законоположениями, а с другой, вела к их изменению в сторону установления в России режима относительной религиозной свободы, первыми провозвестниками которой, как уже указывалось, явились Манифест 1903 года и Именной указ Правительствующему Сенату 1904 года.

Заключает же основную часть работы раздел, посвященный анализу эволюции отношения евангельских христиан-баптистов к реально действующим в то время государственным органам и, в целом, к идее государственной власти как таковой, то есть, практически, речь идет об анализе политических убеждений евангельских верующих в рассматриваемый период, что также является белым пятном в истории данного движения. (Автор не претендует на полное раскрытие данного вопроса в настоящей работе, так как даже рассмотрение предпосылок этих убеждений уже выходит за ее рамки. Поэтому данная тема, являясь чрезвычайно актуальной в настоящее время, нуждается в дальнейшем серьезном исследовании.) То есть можно сказать, что основная часть работы содержит как бы два больших раздела: отношение Российского государства к евангельско-баптистскому братству и отношение евангельско-баптистского братства к Российскому государству. Причем последний раздел также условно состоит из двух половин, первая из которых посвящена обзору и оценке политико-социальных убеждений евангельских христиан-баптистов с точки зрения внешних, а вторая - анализу данных убеждений на основании первоисточников, принадлежащих непосредственно евангельско-баптистскому братству /вероучения, заявления верующих и т.д./. Причем эта вторая половина является и ответом на те обвинения в адрес верующих, с которыми мы столкнемся в первой части данного раздела.

Возвращаясь к вопросу об участии Православной церкви в преследовании евангельских христиан-баптистов, мы должны сказать, что первоначально думали вынести рассмотрение этого вопроса в отдельный пункт нашего исследования. Однако в процессе работы выяснилась нецелесообразность такого шага, что объясняется тесным сплетением действий духовной и светской власти, их взаимосвязью в продолжение всех рассматриваемых периодов, а также присущей каждому периоду некой специфики в этом вопросе. Поэтому мы не стали выделять его отдельно, но говорим о действиях духовных властей в контексте того или иного рассматриваемого отрезка времени. Также мы должны заметить то, что именно в силу взаимосвязи действий духовной и светской власти в деле борьбы с сектантством, вытекавшей из практического сращивания этих ветвей государственной власти /отражением чего и являлась уже приведенная формула/, данный вопрос выходит за рамки рассмотрения межконфессиональных отношений и, соответственно, имеет право быть рассмотренным в настоящем исследовании

Итак, предметом настоящего исследования является история эволюции евангельско-баптистского братства на Украине во второй половине XIX-начале ХХвв. Новацией же является методологический подход к ее исследованию, заключающийся в том, что она рассматривается с историко-правовой и историко-политологической точки зрения, во взаимодействии данной религиозной группы с российским государством.