Глава девятая

МОЛДАВСКОЕ БРАТСТВО

ИСТОЧНИКИ ДУХОВНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ В МОЛДАВСКОМ НАРОДЕ

Евангельское пробуждение в Молдавии возникло из трех источников и развивалось параллельно.

Пробуждение в Кишиневе. Одной из колыбелей евангельско-баптистского движения стала Кишиневская община молокан, образованная в 1806 году. К 1900 году в ней насчитывалось двести членов. Пресвитером общины в то время был Семен Васильевич Рахманов, проповедником трудился грамотный и энергичный брат Андрей Федорович Иванов. По профессии он был садовником и имел возможность общаться с широким кругом людей. Ревностно стремясь к истине, он исследовал Священное Писание и пришел к познанию, что обратившиеся к Господу должны добровольно и сознательно принять водное крещение. Своими познаниями он делился с молоканами и с православными христианами. Начиная с 1906 гида А. Ф. Иванов приглашал в свой дом близких, друзей и знакомых и вместе с ними исследовал Священное Писание.

Позднее А. Ф. Иванов со своей группой, включавшей около десяти человек, отделился от молокан и начал устраивать собрания в лесу. Его отец – Федор Иванович и мать – Агафья Спиридоновна выражали открытое недовольство действиями сына и всячески старались "спасти" его от измены молоканству. В деле перевоспитания сына мать проявляла особое усердие. Однажды при посещении общины молокан в Одессе она встретилась с В. Г. Павловым. Очевидно, не разобравшись в его убеждениях. А С. Иванова пригласила Павлова приехать и убедить сына в том что ему не следует принимать водное крещение.

В. Г Павлов принял приглашение и в 1906 году впервые посетил Кишинев, с ним приехали и некоторые братья. Они не стали разубеждать А. Ф. Иванова, а, напротив, наставили его твердо держаться Слова Божьего.

Таким образом, в Кишиневе возникла группа людей, ищущих истину, которые были подготовлены Господом к принятию Евангелия. Они стали первыми живыми камнями Кишиневской церкви и положили начало евангельско-баптистскому движению в Молдавии.

Искания в среде православных. В 1902 году для прохождения армейской службы в Кишинев прибит двадцатидвухлетний уроженец Воронежа Тихон Павлович Хижняков. После окончания службы он работал санитаром, затем фельдшером. Т. П. Хижняков был глубоко религиозным и любознательным человеком. Однажды он попросил у знакомого священника Библию и стал самостоятельно изучать ее. Читая 44-ю главу книги пророка Исаии, 10 – 21 стихи, а также 4-ю главу Евангелия от Иоанна, он понял, что Бог есть Дух и поклоняться Ему нужно в духе и истине, а не через посредство рукотворных образов – Деян. 17, 24 25.

Эти истины глубоко запали в сердце Т. П. Хижнякова, и он поделился своими познаниями с друзьями и близкими. В то время Т. II. Хижняков жил в ведомственном доме, где, кроме него, проживали многие сотрудники больницы. По соседству с ним находилась квартира его друга Иосифа Константиновича Заблоцкого, украинца по национальности, работавшего в больнице столяром.

Однажды Хижняков поведал открывшуюся ему истину своему другу. Тот в свою очередь рассказал об этом своему приятелю А. Грошевику. Сначала втроем, а затем вместе со своими женами они принялись читать и исследовать Слово Божие, стремясь постигнуть, какое поклонение угодно Богу. Впоследствии к ним присоединились и другие соседи.

В результате в 1907 году образовалась еще одна группа исследователей Священного Писания во главе с Т. П. Хижняковым. Они собирались по домам. О том, что рядом с ними жили искатели истины из молокан, Т. П. Хижнякову в то время еще не было известно. В свою очередь, А. Ф. Иванов ничего не слышал о группе Хижнякова.

Тирасполь. В 1905 году, насыщенном бурными событиями, член Одесской церкви баптистов брат-старец по недоразумению был сослан в Тирасполь. Живя в Молдавии, он присматривался к людям и искал возможности возвещать им о Христе, спасении и жизни вечной. Неподалеку от брата жила православная семья, с которой он завязал дружеские отношения. Главой семьи был Владимир Иванович Федченко (1870-1947), его жена Юлия Ивановна (1881 – 1972) пела в церковном хоре. Брат начал вести с ними беседы о благодати Христа. Когда Юлия Ивановна собралась в гости к своему брату в Одессу, старец написал своей жене, чтобы она посетила дом, где будет находиться Юлия Ивановна.

В ближайшее воскресенье по указанному адресу пришли несколько верующих. Они любезно пригласили Юлию Ивановну в общение с детьми Божиими на встречу Нового, 1909 года. Особенно тронула ее сердце искренняя молитва брата-татарина и псалом: "Слушайте Слово благого Отца".

Ю. И. Федченко приобрела Библию на русском языке и по возвращении домой принялась читать ее вместе со своей сестрой Зинаидой Ивановной. Вскоре ее жизнь полностью изменилась. Господь отверз ее сердце для принятия спасения. Несколько раз Ю. И. Федченко ездила в Одессу на собрания. В одну из своих поездок она обратилась к Господу и в том же году приняла водное крещение. Крещение сестре преподал пресвитер Одесской церкви С. В. Крапивницкий.

ЕВАНГЕЛЬСКО БАПТИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В 1907-1917 ГОДЫ

Возникновение евангельской церкви в Кишиневе. Продолжая труд созидания Церкви Христовой, Дух Святой открыл пути для слияния двух групп верующих в Кишиневе. Произошло это следующим образом.

Как-то родной брат А. Ф. Иванова Михаил, по убеждению молоканин, познакомился с Т. П. Хижняковым и узнал, что он верит в Бога и читает Евангелие. М. Ф. Иванов рассказал об этом брату, и он без промедления разыскал Т. П. Хижнякова и предложил верующим присоединиться к его группе. К тому времени А. Ф. Иванов уже побывал в Петербурге и познакомился с И. С. Прохановым. Из Петербурга он получал Библии и духовные журналы, а также поддерживал связь с Одесской церковью.

Вскоре А. Ф. Иванов, А. А. Лебеденко и И. М. Тихомиров сняли помещение для проведения молитвенных собраний. К ним присоединилась и группа Т. П. Хижнякова. Но комната не вмещала всех желающих слушать Слово Божие. Тогда А. Ф. Иванов попросил В. Г. Павлова, чтобы одесские братья помогли кишиневцам приобрести молитвенный дом на законном основании.

Для разрешения этого вопроса А. Ф. Иванов, А. А. Лебеденко и И. М. Тихомиров направились в Одессу. В марте 1908 года после беседы и испытания им преподали святое водное крещение. Таким образом, 1908 год является годом рождения евангельской церкви в Молдавии. В том же году в Одессе в водах Черного моря принял крещение и Т. П. Хижняков со своей женой.

Ходатайство перед местными властями о доме молитвы было удовлетворено. Верующие получили разрешение открыть молитвенный дом. Брат Рабинович арендовал на свои средства большой зал по улице Бендерской, в котором проводились богослужения. Большую помощь Кишиневской церкви в то время оказывали во время посещений братья В. Г. Павлов, Д. М. Тимошенко, Мазаев, Плутцов, Прядкин.

Однако для руководства церковью нужно было избрать пресвитера. Одесские братья усмотрели, что на это служение более всего подходит А. Ф. Иванов. В 1909 году после согласования с церковью его пригласили в Одессу и рукоположили на пресвитерское служение. Одновременно он являлся старшим служителем по Молдавии. Вскоре в диаконы церкви были рукоположены братья И. К. Заблоцкий, С. Горохолинский и Войцеховский. Братья Заблоцкий и Горохолинский принимали участие и в служении словом.

Церковь росла и укреплялась духовно. По прошествии некоторого времени молитвенный дом по улице Бендерской уже не вмещал всех собиравшихся на богослужение. Тогда брат Рабинович предложил для собраний свой дом, находившийся на улице Мещанской, 20 (ныне улица Мичурина).

В 1912 году Т. П. Хижняков организовал хор. Вначале хор состоял из шестнадцати певцов. Сборников духовных песен не хватало, поэтому хористам приходилось учить наизусть и слова, и мелодии гимнов.

В 1914 году вспыхнул пожар первой мировой войны.

К тому времени в церкви уже насчитывалось около пятидесяти членов. Некоторые братья были призваны на фронт. Царские власти запрещали верующим собираться в молитвенном доме, опасаясь, что под видом богослужений будет осуществляться антиправительственная деятельность. Но Господь не оставил Свою церковь в испытаниях, и собрания продолжались.

В 1918 году на значительной части Молдавии (Бессарабии) утвердилась власть королевской Румынии. В первое время положение церкви оставалось прежним, особых запретов румыны не налагали. Ободрившись, верующие начали собираться открыто; водное крещение преподавалось днем. Обычно крестили в Кишиневском озере, а также в озере неподалеку от железнодорожного вокзала. К тому времени церковь возросла до ста человек.

После окончания первой мировой войны домой стали возвращаться солдаты, многие из которых уверовали во время войны. И Господь употребил их для евангельского свидетельства. Дух Святой действовал и пробуждал грешников к покаянию и новой жизни. В Бессарабии сначала в одном, затем в другом месте появились маленькие группы верующих евангельских убеждений.

С 1909 года в Тирасполе свидетельство о живой вере во Христа несла Ю. И. Федченко. В 1911 году в городе появились первые верующие. Собрания росли, и пришлось снять дом по улице Набережной. Однако вскоре верующие встретили трудности, и им пришлось снова собираться по домам при закрытых окнах. По прошествии непродолжительного времени покаялся муж Ю. И. Федченко – В. И. Федченко. Для того чтобы добиться свободы вероисповедания, в 1912 году он направился к губернатору в Херсон. Верующие получили разрешение открыть молитвенный дом и начали распространять духовную литературу и проповедовать во многих местах. Сестра Ю. И. Федченко, к тому времени ставшая председателем церкви баптистов, организовала группу Армии спасения.

Тираспольская церковь поддерживает братские дружественные отношения с одесскими верующими. В силу исторических обстоятельств тесное общение между этими церквами было восстановлено после 1944 года.

БЛАГОВЕСТИЕ В 1918-1944 ГОДЫ

До 1918 года евангельские церкви в Молдавии находились в основном в Кишиневском и Тираспольском районах. К концу года миссионерская деятельность распространилась еще в десяти районах Молдавии: Бельцком, Бричанском, Глодянском, Флорештском, НовоАненском, Котовском, Вулканештском, ЧадырЛунгском, Кагульском, Кантемирском.

Духовная работа на севере Молдавии. Город Бельцы стал вторым после Кишинева центром евангельской работы. Хотя на севере Молдавии Слово Божие было посеяно на десять лет позже, чем в Кишиневе, евангелизационная работа в этих местах имела большой успех. Первыми проповедниками Евангелия в Бельцах были Федор Егорович Гарконица (1880 – 1921) и братья Иван и Василий Ротт, обратившиеся к Господу на фронте. Они приняли крещение в церкви города Киева и были хорошо подготовленными проповедниками. В 1918 году в Бельцах образовалась группа верующих. В том же году в Кишиневе руководители церкви впервые встретились со служителями, возглавлявшими молдавское братство, – Т. П. Хижняковым, Л. Я. Авербухом, А. Н. Лебеденко, М. Я. Белоусовым, Т. Тафратовым и другими. Во время встречи Л. Я. Авербух предложил направить в Бельцы братьев А. Ф. Иванова и Т. П. Хижнякова для ознакомления с жизнью молодой церкви и оказания ей духовной и практической помощи.

В октябре 1919 года в Бельцах на реке Реут А. Ф. Иванов совершил первое крещение восьми новообращенных. Весной следующего года на том же месте Т. П. Хижняков крестил восемнадцать человек. К концу 1920 года в церкви насчитывалось около ста членов. Руководство церковью осуществляли Ф. Е. Гарконица и И. Ротт. Летом 1921 года брат Ф. Е. Гарконица трагически погиб, и его труд продолжал Иван Васильевич Сорочан. Впоследствии брат стал видным деятелем братства Молдавии. Он уверовал в Бельцах в июне 1920 года, в ноябре того же года принял крещение, а в начале 1921 года был рукоположен на диаконское служение. Через полгода И. В. Сорочан был рукоположен на пресвитерское служение. Под его руководством в 1925 году был построен молитвенный дом в Бельцах. В 1927 году он организовал курсы для пресвитеров и регентов в Бельцах. Господь вдохновлял Своего верного свидетеля и хранил во всех обстоятельствах жизни.

В 1918 году для труда на ниве Божьей в Кишинев прибыл Лев Яковлевич Авербух с женой. Он был еврей по национальности. Л. Я. Авербух был рукоположенным пресвитером; прекрасно проповедовал Слово Божие, хорошо играл на скрипке, дирижировал хором. Брат благовествовал о приходе обетованного Мессии – Спасителя мира своему народу. Л. Я. Авербух проводил собрания не только в молитвенном доме, но и в других местах.

В 1919 году из Одессы на родину, в Кишинев, переехал Михаил Яковлевич Белоусов (1877 – 1973). В молодости он пел в православном хоре, затем был дирижером оркестра в армии. В Кишинев М. Я. Белоусов прибыл зрелым духовным работником. Он принял служение регента хора и организовал регентские курсы для подготовки регентов поместных церквей. Позднее брат провел подобные курсы и в других церквах Молдавии. В 1927 году он был рукоположен на диаконское служение, многие годы являлся вторым пресвитером церкви.

Среди служителей молдавского братства нужно назвать Антона Алексеевича Лебеденко, уроженца Белгород-Днестровского. После обращения к Господу он вошел в актив церкви, был проповедником Кишиневской церкви, затем – членом Совета Бессарабского союза евангельских христиан и одним из пяти благовестников Бессарабии. Помимо Молдавии, он обслуживал и церкви Одесской области.

Бессарабский союз евангельских христиан. В 1920 году с целью объединения церквей и групп верующих и оказания им духовной и практической помощи был образован Бессарабский союз евангельских христиан. Председателем союза был избран Василий Васильевич Асиев, его заместителем стал Б. П. Бушило, в члены Совета вошли А. Ф. Иванов, А. А. Лебеденко, Л. Я. Авербух, Т. П. Хижняков, К. Тафратов.

В 1920 году брат В. В. Асиев созвал братьев и сестер Бессарабии в Кишинев для ознакомления с положением дел в церквах и знакомства с представителями церквей и групп. На встречу прибыло более трехсот человек. На прошедшем в духе любви совещании были установлены контакты руководителей союза со служителями поместных церквей.

Союз взял на себя заботу об издании духовной литературы. Для духовного обогащения А. Ф. Иванов выписывал журналы "Баптист Украины", "Христианин", "Слово Истины", "Утренняя звезда", "Верность", "Сеятель" и другие для Кишиневской и других церквей. Кроме того, Бессарабский союз евангельских христиан в период с 1920 по 1922 год издавал журнал "Друг". Директором издательства был брат Б. П. Бушило, его труд продолжал брат Tapлев. В качестве издателя трудился и Л. Я. Авербух. Журнал выходил на русском и на румынском языках. В румынский отдел много назидательных статей написал Жан Станеску, долгое время являвшийся директором Духовной семинарии в Бухаресте. Выходили также приложения к журналу и Сборники духовных песен.

При румынском правительстве в обязанности зарегистрированных евангельских церквей входила выдача свидетельств о рождении детей. Для беспрепятственного проведения богослужений в то время министерство культов выдавало регистрационную справку на право существования церкви с указанием фамилии, имени и отчества ответственного руководителя.

В 1921 году пресвитером Кишиневской церкви был избран видный служитель братства Борис Павлович Вушило (1893 – 1942).

Б. П. Бушило родился в Молдавии в селе Шишканы в семье православного священника. Он обучался в Духовной семинарии в Одессе, затем учился в мединституте. Брат познал Господа как своего личного Спасителя в студенческие годы. В 1919 году он переехал в Кишинев и в мае 1920 года принял крещение по вере. Через год Кишиневская церковь тайным голосованием избрала его пресвитером. Как уже упоминалось, он являлся директором издательства. Господь обильно благословил труд молодого служителя. В 1922 году брат был рукоположен на пресвитерское служение.

Церковь росла, и помещение по улице Мещанской с каждым годом становилось все теснее. Верующие молились о том, чтобы Господь даровал возможность приобрести просторное помещение для удовлетворения духовных нужд детей Божиих и для прославления Его имени. В 1922 году церковь начала строительство нового молитвенного дома по улице Вокзальной, 2. Первый камень будущего здания церкви заложил ее пресвитер Б. П. Бушило. К концу года дом был готов.

В 1922 году в церковь прибыл видный работник на ниве Божией Вальтер Фомич Крегхет. Брат имел обширное поле деятельности, он трудился не только в Кишиневе и в Бельцах, но и в Аккермане и в других местах на юге Молдавии. Много потрудился для Господа и молодой одаренный проповедник Г. А. Руденко.

Дело Божие в церкви в Кишиневе, не встречая на своем пути препятствий, успешно развивалось. Хотя в других церквах братья сталкивались с трудностями, но они все преодолевали с помощью Божией. Верующие безбоязненно свидетельствовали окружающим о спасении во Христе. Господь неизменно прилагал спасаемых к церкви.

Центром евангельской работы был город Кишинев. Служители со всех концов Молдавии приезжали в центральную церковь, чтобы получить совет и помощь, разделить с братьями свои переживания, утешиться в общении перед лицом Господа. Кишиневская церковь усердно молилась о служителях, и Господь поддерживал их в труде и укреплял духовно.

Вдохновленные Господом братья проявляли ревность и брались за новые нивы. Был построен приют для престарелых и одиноких верующих. Его строительство частично финансировал брат Козмопуло, грек по национальности. В сборе средств на строительство приюта участвовала и молодежь церкви.

В 1921 году в Молдавии была проведена аграрная реформа, в ходе которой земли помещиков были отданы во владение крестьянам. Для малоземельных крестьян представилась возможность увеличить свои наделы. В соседней с Молдавией Черновицкой области ощущалась нехватка земли, и многие крестьяне предприняли переезд в Бессарабию. Среди переселенцев находились и верующие. Переселенцы основали большое село Принц Карл (ныне Красноармейск). Сюда съехались верующие из Хотинского уезда, из сел Подвирное, Ставчаны, Недобоевцы, Несвоя и других. Слово Божие обильно сеялось в Красноармейске, Зарожанах, Ушурее, Чулуке, Н. Братушанах, Гашпаре, Баласинештах, Балцате и других селениях.

Черновицкие братья и сестры внесли новую струю в жизнь молдавских церквей. Они были людьми более спокойными, уравновешенными и умудренными. Их отношения с православием отличались меньшей остротой. На работников молдавского братства они производили благотворное влияние. Такого рода примирителями являлись братья из Красноармейска М. Ф. Кифяк, А. Ф. Гречаный, Н. А. Воднарь и другие. Братья и сестры, прибывшие из Черновицкой области, были движимы стремлением явить миру свет Христа личной жизнью. Они принесли мир и уравновешенность в жизнь молдавских церквей.

Образование церкви евангельских христиан из евреев. В результате восьмилетнего усердного труда благовестия Л. Я. Авербуха и его жены многие евреи в Кишиневе приняли Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя и последовали за Ним. Естественно, они желали слушать Слово Божие на родном языке. Возникла необходимость проводить еврейские богослужения отдельно. В связи с этим в 1926 году был открыт второй молитвенный дом "Вефиль" по улице Мещанской. Л. Я. Авербух проповедовал Слово Божие на древнееврейском языке и осуществлял перевод на язык идиш. Он также организовал духовой оркестр, который сопровождал богослужения.

При молитвенном доме была организована швейная мастерская, где бесплатно обучались бедные девушки. В то время уверовал известный в городе человек, староста синагоги Нотан Фейгин. Члены его семьи в скором времени также обратились к Господу. Его обращение оказало сильное влияние на религиозных евреев, и они стали проявлять живой интерес к Евангелию Иисуса Христа. Все новые и новые души отдавали свои сердца Господу. Впоследствии Н. Фейгин стал духовным работником и трудился до самой смерти. Во время войны члены его семьи разделили участь многих евреев, остался в живых только его сын Фроим.

В церковь из иудеев принимали и верующих другой национальности. Некоторые русские братья и сестры по тем или иным причинам перешли в церковь, возглавляемую Авербухом.

Таким образом, в Кишиневе стали официально проводить богослужения две церкви.

Съезды Бессарабского союза евангельских христиан-баптистов. За семь лет существования Бессарабского союза евангельских христиан накопилось много вопросов, решить которые можно было только на съезде.

С этой целью в 1927 году в Кишиневе был созван первый съезд представителей церквей Молдавии. После отчетного доклада и обсуждения работы союза на рассмотрение делегатов были представлены новые предложения. При союзе был создан отдел благовестников, в его состав вошли братья А. А. Лебеденко. Т. П. Хижняков, Г. А. Руденко, Е. С. Живов, сестра Л. И. Калдарару. Председателем союза на очередной срок был избран В. В. Асиев, заместителем председателя стал Б. П. Бушило.

На съезде произошло объединение церквей евангельских христиан и баптистов. В связи с этим было принято решение переименовать союз в Бессарабский союз евангельских христиан-баптистов. Таким образом, молдавское братство осуществило единство на семнадцать лет раньше, чем русско-украинское.

В 1928 году состоялся второй съезд представителей церквей молдавского братства. На нем были проведены организационные изменения. Вся территория Бессарабии была разделена на шесть районов, в каждый из которых были назначены районные благовестники. В районах имелись духовные центры, при них трудились секретари, кассиры и другие служители. Все денежные средства поступали в центр, а затем направлялись в союз. В качестве районных благовестников подвизались А. А. Лебеденко, Т. П. Хижняков, И. В. Сорочан, К. Тафратов, Г. П. Мадан, В. Д. Ганчук, И. Попан. Для удовлетворения духовных нужд молодежи и организации молодежной работы на съезде был основан Союз христианской молодежи, который возглавил А. Г. Живов.

В то время большую работу по евангелизации проводили книгоноши, они несли людям Слово Божие и другую духовную литературу. В основном делом распространения духовной литературы занимались молодые братья Вульф Цахан и Фроим Фейгин. Молдавское братство содержало духовных работников и за рубежом: брат Остеринде трудился в Африке, брат Димитров совершал труд благовестия в Болгарии. Брат Г. Мадан работал среди прокаженных в Бессарабии.

В Кишиневе и в других городах работали курсы для проповедников, регентов и преподавателей воскресных школ. В этом труде деятельное участие принимали сестры Е. С. Горохолинская и Л. И. Калдарару, братья Крегхет, Журенко и другие. Несколько позже в этом деле много потрудились братья И. В. Непраш, В. Ф. Марцинковский, К. К. Фильбрандт и доктор Гилл. Некоторые братья и сестры обучались в бухарестской Духовной семинарии, среди них: И. Т. Слободчиков, С. В. Ротт, И. Марандюк, сестры – Л. И. Калдарару, М. Даничевич и Субботина.

Профессор В. Ф. Марцинковский проводил евангелизационные вечера в специально снятых для этой цели больших залах столицы. Вечера привлекали многих слушателей, жаждущих познания истины. И это служение принесло благословенные плоды.

В то время Бессарабский союз издавал журнал "Свет жизни", были также напечатаны Сборник духовных песен, календарь "Семейный друг", пособие для изучения Священного Писания.

Из видных работников Кишиневского района следует отметить Матфея Федоровича Кифяка (1900 – 1983). Его отличали смирение, кротость, спокойствие и простота. В течение пятидесяти лет брат трудился пресвитером в церкви села Красноармейск Котовского района – одной из самых крупных церквей Молдавии. Долгое время он входил в республиканский пресвитерский совет.

В 1930 году в Кишиневе состоялся третий съезд молдавского братства, носивший совещательный характер. Заслушав и обсудив доклад руководства о деятельности союза, участники съезда одобрили работу и утвердили руководство союза в том же составе на следующий срок.

В 1930 – 1939 годы съезды церквей молдавского братства проводились ежегодно. Поступавшие со всех мест Бессарабии жалобы на местные власти и просьбы вступиться за беззащитных, неграмотных сельских верующих принимались во внимание работниками союза.

Видные служители церквей. В тридцатые годы обратился к Господу выдающийся оперный певец Д. И. Вранчан, обучавшийся в Италии. Брат Вранчан много потрудился в деле благовествования в Молдавии. Он посещал церкви и прекрасным пением привлекал сердца слушателей ко Христу.

Особым мужеством в духовном труде отличались сестры Лидия Ивановна Калдарару (1906 – 1978) и Евангелина Самойловна Горохолинская (урожденная Живова). Этим труженицам было под силу любое поручение братьев. И объяснялось это тем, что они неизменно пребывали в общении с Господом. Л. И. Калдарару с юных лет посвятила свою жизнь Христу. Она училась в Духовной семинарии в Бухаресте, затем много путешествовала по Бессарабии с проповедью Евангелия. Сестре приходилось передвигаться и на подводах и пешком. Несмотря на лишения, она всегда была радостной и духовно бодрой. Девизом ее служения были слова из гимна "За евангельскую веру".

Е. С. Горохолинская в свое время несла труд благовестницы Бессарабского союза евангельских христиан-баптистов и тоже много ездила по Молдавии. Кроме того, сестра преподавала на регентских курсах музыку и пение и оказывала помощь в союзной деятельности. При румынском правительстве она семь раз подвергалась арестам по настоянию местных властей.

Долгие годы трудился в церкви города Бельцы Ф. И. Кулюк. Брат принял крещение в 1922 году. Он работал врачом и пользовался большим авторитетом среди окружающих людей и любовью членов церкви. Господь одарил брата даром врачевания людей не только от физических болезней, но и от духовных недугов. Он был скромным, рассудительным, лицо его часто озарялось доброй улыбкой. Проповеди Ф. И. Кулюка отличались духовной красотой и в то же время были доступны слушателям и приносили целительный бальзам душам.

В течение десяти лет в церквах Молдавии трудился брат Е. П. Журенко. Он работал секретарем в духовном центре в Бельцком округе и был проповедником. В послевоенные годы Е. П. Журенко жил в Бухаресте. Брат отошел в вечность в 1981 году.

В Ново-Аненском районе благовестником трудился И. Попан. Благословенные следы на духовной ниве в Молдавии оставили брат Г. П. Урбан, приехавший из Парижа,

К 1939 году в Молдавии насчитывалось двести церквей, объединявших около десяти тысяч верующих. В этом же году румынское правительство признало евангельско-баптистскую церковь, в результате чего верующие получили относительную свободу.

В 1940 году произошло воссоединение Бессарабии с Советским Союзом.

В 1941 году началась Великая Отечественная война, и некоторые братья были призваны на фронт. В молитвенном доме в Кишиневе во время войны располагался военный госпиталь. А верующие Кишиневской церкви собирались в молитвенном доме молокан. В 1942 году церковь и ее пресвитера Б. П. Бушило постигло испытание. Хотя брат имел возможность уехать в Румынию, но как истинный пастырь он не оставил свою паству в то трудное время. 22 июня 1942 года Кишиневская церковь прощалась с Борисом Павловичем. Служитель Божий оказался в узах, а через три недели он отошел в вечность.

ЦЕРКВИ МОЛДАВИИ В ПОСЛЕВОЕННЫЕ ГОДЫ

Великая Отечественная война принесла нашей стране неисчислимые страдания и потери. Почти в каждой третьей семье кто-то погиб. Многие населенные пункты были превращены в развалины. Значительно пострадал и город Кишинев.

Церкви молдавского братства, разобщенные войной, возвращались к жизни и служению; каждая церковь жила в меру своих сил и возможностей. Для организации и восстановления дела Божия в Молдавии Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов направил И. Г. Иванова уполномоченным церквей Молдавии. Брат приступил к служению в январе 1946 года, которое начал с того, что посетил верующих в Бельцах и в Чадыр-Лунге и по поручению ВСЕХБ с 15 по 25 февраля 1946 года провел в Кишиневе встречу представителей поместных церквей республики. К тому времени в Молдавии насчитывалось восемьдесят восемь церквей, объединявших 3085 верующих. На совещание прибыли братья И. Т. Слободчиков, М. Я. Белоусов, И. В. Сорочан, Т. П. Хижняков, Г. А. Руденко и другие. Это совещание можно рассматривать как тринадцатый съезд евангельско-баптистского братства Молдавии.

10 марта 1946 года Кишиневская церковь избрала на пресвитерское служение испытанного труженика на ниве Божией Г. А. Руденко. Рукоположение брата состоялось в июле того же года.

С 1 марта 1946 года начал труд старшего пресвитера по Молдавии Иван Тимофеевич Слободчиков. Он был рукоположен на пресвитерское служение в 1931 году. В 1934 – 1938 годы брат учился в Духовной семинарии в Бухаресте, а с 1939 года являлся ответственным пресвитером церкви в Бельцах. Служение пресвитера церкви Слободчиков передал Д. И. Брузинскому. В 1950 – 1973 годы И. Т. Слободчиков совершал труд помощника старшего пресвитера по Молдавии и одновременно являлся пресвитером Кишиневской церкви вплоть до 1977 года.

И. Г. Иванов продолжал свое благословенное служение уполномоченного церквей Молдавии до января 1948 года.

В 1950 – 1957 годы служение старшего пресвитера по Молдавии нес Ф. Р. Астахов. В 1957 году Президиум ВСЕХБ назначил на служение старшего пресвитера по Молдавии Д. И. Пономарчука (1892 – 1968).

Брат обратился к Господу будучи восемнадцатилетним юношей, в 1918 году он принял крещение по вере в церкви города Николаева. В 1925 году брат переехал в Одессу и вступил в Союз христиан веры евангельской (пятидесятников), в то время возглавляемый И. Е. Воронаевым. В 1926 году в Одессе состоялся всеукраинский съезд христиан веры евангельской; на нем Д. И. Пономарчук был избран председателем церквей Днепропетровского, Запорожского, Криворожского и Мариупольского округов. В годы войны брат жил в Красноивановке, затем переехал в Днепродзержинск. В августе 1945 года Д. И. Пономарчук принимал участие в совещании по объединению пятидесятников с евангельскими христианами-баптистами. На этом совещании брат Пономарчук был избран членом ВСЕХБ и помощником старшего пресвитера по Украине. На этом поприще он много потрудился в деле единства.

В 1963 году в Кишиневе под председательством Д. И. Пономарчука состоялся 14-й съезд представителей церквей молдавского братства. После обсуждения вопроса, связанного с разделением, и перспектив объединения были избраны делегаты на всесоюзное совещание евангельских христиан-баптистов. Это совещание известно как 38-й всесоюзный съезд евангельских христиан-баптистов. На нем Д. И. Пономарчук был переизбран членом ВСЕХБ. В 1965 году брат ушел на отдых по состоянию здоровья.

7 марта 1965 года в Кишиневе состоялось республиканское совещание пресвитеров церквей. Это совещание считается 15-м съездом представителей церквей молдавского братства. Им руководил представитель ВСЕХБ А. И. Мицкевич. Старшим пресвитером по Молдавии был избран многолетний труженик братства пресвитер церкви города Бельцы С. К. Маланчук (1900 – 1981). До 1939 года брат работал районным благовестником, он пережил много трудностей, неоднократно подвергался избиениям жандармов, но во всех обстоятельствах оставался верным Господу.

В 1966 году под председательством С. К. Маланчука в Кишиневе состоялся 16-й съезд представителей церквей молдавского братства. После слушания отчета брата С. К. Маланчука о проделанной работе, утверждения его на служение старшего пресвитера и избрания членов пресвитерского совета были избраны делегаты на 39-й всесоюзный съезд евангельских христиан-баптистов в Москве.

В 1969 году посланцы церквей Молдавии собрались в Кишиневе на 17-й съезд. Успешно прошли отчетно-выборные совещания, предшествовавшие съезду. Его участники дали положительную оценку служению старшего пресвитера. На совещании были избраны делегаты на 40-й всесоюзный съезд. На этом съезде брат С. К. Маланчук был избран кандидатом в члены ВСЕХБ. Немаловажным событием в период служения С. К. Маланчука было приобретение в 1965 году нового молитвенного дома Кишиневской церковью по улице Ильинской, 41. В помещении молитвенного дома разместилась и канцелярия старшего пресвитера.

Молдавское братство дало положительную оценку работе брата С. К. Маланчука. Отмечалось, что он совершал служение с любовью к народу Божию. Брат Маланчук оставался почетным членом пресвитерского совета и некоторое время совершал посильный труд. Он оказывал большую практическую помощь новому старшему пресвитеру К. С. Седлецкому. В ноябре 1981 года С. К. Маланчук отошел в вечность.

25 августа 1973 года в Кишиневе состоялось республиканское пресвитерское совещание, которое было названо 18-м съездом молдавского братства. Заседаниями руководили председатель ВСЕХБ Иванов И. Г. и председатель ревизионной комиссии ВСЕХБ Чернопятов М. П. На служение в качестве старшего пресвитера по Молдавии единогласно был избран К. С. Седлецкий. С 1958 года брат нес пресвитерское служение в церкви города Черновцы, являясь одновременно помощником старшего пресвитера по области, затем трудился в Павлодаре.

В 1974 году в Кишиневе состоялось республиканское совещание представителей церквей Молдавии, названное 19-м съездом евангельских христиан-баптистов. Для участия в этом совещании из Москвы прибыл председатель ВСЕХБ И. Г. Иванов. Совещание проходило под председательством К. С. Седлецкого. Был заслушан отчет старшего пресвитера К. С. Седлецкого, состоялось его единогласное переизбрание на дальнейшее служение и избрание делегатов и гостей на 41-й всесоюзный съезд евангельских христиан-баптистов. На 41-м съезде, проходившем в Москве 11 – 13 декабря 1974 года, К. С. Седлецкий был избран в состав ревизионной комиссии ВСЕХБ.

26 – 27 октября 1979 года в Кишиневе состоялся 20-й съезд молдавского братства евангельских христиан-баптистов, на котором присутствовали свыше двухсот представителей церквей. От Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов в этом съезде участвовали член Президиума ВСЕХБ Фадюхин С. П. и член ВСЕХБ Василенко В. Ф. После отчетного доклада старшего пресвитера состоялось обсуждение его работы, которая была одобрена. К. С. Седлецкий был переизбран на дальнейшее служение. Кроме того, на совещании были избраны два помощника старшего пресвитера – В. Н. Логинов и от христиан веры евангельской – Л. Ф. Агафонов, а также переизбран состав пресвитерского совета. На всесоюзном съезде в Москве, состоявшемся 18 – 20оявшемся 18 – 20да, К. С. Седлецкий был избран членом Президиума ВСЕХБ, а Л. Ф. Агафонов кандидатом в члены ВСЕХБ.

С 30 по 31 мая 1980 года в Кишиневе состоялся 21-й съезд молдавского братства. На нем присутствовали свыше двухсот представителей церквей, включая всех пресвитеров церквей и групп. Основными на этом совещании ставились вопросы, касающиеся церковного благочиния.

С 4 по 6 сентября 1981 года в Кишиневе под руководством старшего пресвитера К. С. Седлецкого состоялся первый в истории братства двухдневный республиканский семинар регентов и руководителей музыкальных оркестров. Для участия в семинаре из Москвы прибыли сотрудник заочных Библейских курсов Е. С. Гончаренко и другие служители пения и музыки.

В настоящее время руководство регионом осуществляют старший пресвитер, два помощника, девять членов пресвитерского совета и четыре кандидата. Территория Молдавии разделена на тринадцать участков, в которые входит несколько районов. Эти участки закреплены за членами пресвитерского совета.

Молдавское братство многонационально. Кроме молдаван, русских, украинцев, немцев, цыган и других народностей, значительную часть верующих составляют гагаузы и болгары.

В Молдавии имеются церкви, состоящие в основном из гагаузов: в Чадыр-Лунге, Бешгиозе, Бешалме, Кириет-Лунге и другие. В них богослужения проводятся на гагаузском языке, используется литература на русском и молдавском языках.

Верующие болгарской национальности находятся во многих церквах Молдавии, а некоторые церкви – Тараклия, Валя-Пержей и другие – в основном состоят из болгар, и богослужения в них проводятся на болгарском языке; верующие пользуются Библией на русском языке.

ЦЕРКВИ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ

Начиная с 1945 года церкви Молдавии посещал пресвитер церкви пятидесятников из Измаила брат Артем, который излагал учение о крещении Духом Святым. Приезжали также братья из Могилева и его окрестностей и с Украины.

Некоторые члены Кишиневской церкви, проявившие интерес к учению пятидесятников, собирались по домам для бесед и молитв. Среди них был брат Ляшенко и его родственники. Так возникла церковь христиан веры евангельской в Кишиневе. В 1956 году в нее входило шестьдесят человек. Руководящим церкви был Б. П. Дану.

В 1958 году пятидесятники вошли в состав церкви евангельских христиан-баптистов, однако вскоре вышли из нее. Когда в Кишинев из Чадыр-Лунги приехал А. Хаджигоичев, между ним и Б. П. Дану возникли разногласия, в результате чего церковь разделилась на две группы.

На юге Молдавии пятидесятники впервые появились в селе Кабапш в 1928 году. В Бельцах и на севере Молдавии христиане веры евангельской появились в 1945 году, в основном они прибыли с Украины.

В 1945 году в Унгенский район приехал убежденный пятидесятник С. М. Любчик из Могилев-Подольска. Он организовал здесь небольшую группу. В 1965 году на совместном совещании произошло объединение верующих в одну церковь. Большой вклад в дело объединения внесли И. С. Щербатый, Я. Ф. Агафонов, Л. Ф. Агафонов, М. Д. Лисовой и другие братья. На совещании пресвитером объединенной церкви в городе Унгены был избран И. С. Щербатый из евангельских христиан-баптистов. Брат продолжает трудиться и в настоящее время. Объединение христиан веры евангельской и евангельских христиан-баптистов в Молдавии произошло повсеместно.

27 октября 1981 года и 21 апреля 1982 года в Кишиневе состоялись два республиканских совещания по вопросу единства с представителями христиан веры евангельской. В одном из совещаний приняли участие представители ВСЕХБ Д. Л. Вознюк и А. А. Нестерук.

В настоящее время семнадцать церквей христиан веры евангельской входят в Союз евангельских христиан-баптистов, семь церквей несут служение автономно и около тридцати церквей находятся вне регистрации.

МУЗЫКАЛЬНО-ПЕВЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

Богослужения первых церквей включали молитвы, проповедь Слова Божия и пение. Пение также служило проповедью Евангелия. Первый хор в Молдавии, как уже отмечалось, появился в Кишиневской церкви и был организован музыкально одаренным братом Т. П. Хижняковым. Хор, состоявший из шестнадцати певцов, приступил к служению в 1912 году. Хористы пели гимны по памяти и на слух, но их пение было особенно трогательным и умиляло слушающих, потому что исходило из глубины сердец. С духовной стороны служение хора было благословенным, хотя с музыкальной точки зрения оно и не было совершенным.

В 1918 году в Кишинев переехал бывший хорист и регент православного хора М. Я. Белоусов. Он принял руководство хором и начал обучать хористов пению по нотам в соответствии с вокальными правилами и требованиями. М. Я. Белоусов провел первые курсы по обучению регентов. Хоровое дело в Молдавии находилось под руководством брата Белоусова до 1962 года.

В 1920 году возник второй хор в церкви города Бельцы. Организовал его бывший регент православного хора В. Болдеску.

В период с 1908 по 1944 год в Молдавии было создано более тридцати хоров. Во многих церквах хоры возникли в послевоенное время при содействии братьев из Кишиневской и Бельцкой церквей.

Первый струнный оркестр был организован в 1919 году в Кишиневе сестрой Е. С. Горохолинской. В основном он состоял из молодых музыкантов. Впоследствии в Кишиневе нес служение и духовой оркестр. В 1925 году в церкви города Бельцы был создан струнный оркестр, состоявший из скрипок, гитар, мандолин и балалаек. В 1935 году в церкви села Антоновка образовался струнный оркестр, причем инструменты для оркестра изготовляли сами музыканты.

После войны оркестры появились во многих церквах Молдавии.

ЖИЗНЬ МОЛДАВСКОГО БРАТСТВА В НАШИ ДНИ

Молдавия – небольшая по территории республика, в ней много садов и виноградников. Молдаване гостеприимные и радушные, среди них много верующих.

В настоящее время в Молдавии имеется сто четыре зарегистрированные церкви, входящие во Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, двадцать восемь церквей взяты на учет для последующей регистрации; около тридцати мелких групп входят в состав зарегистрированных церквей. Семнадцать церквей пятидесятников зарегистрированы в Союзе евангельских христиан-баптистов; имеется семь автономных церквей, незарегистрирована тридцать одна церковь. Сторонников Совета церквей: автономных – две церкви, незарегистрированных – двадцать шесть церквей.

Местоположение Молдавии и ее история обусловливают многонациональный состав братства. Его основу составляют молдаване – 34 % и украинцы – 37 %. Верующие других национальностей распределяются следующим образом: гагаузы – 10 %, русские – 4 %, болгары – 3 % и другие национальности. Это накладывает отпечаток и на духовную жизнь верующих региона и побуждает братьев и сестер бережно и уважительно относиться к семейным обычаям и национальным традициям членов церкви.

В церквах Молдавии в настоящее время несут труд сто пятьдесят один пресвитер, сто шестьдесят один диакон, восемьсот шестьдесят три проповедника. Прославляют Господа семьдесят пять хоров с общей численностью хористов более двух тысяч; с хорами работают сто двадцать регентов.

Ряд служителей является выпускниками заочных Библейских курсов. По окончании учебы они трудятся еще более ревностно. Брат Павел Гаврилович Вакуловский, диакон церкви села Антоновка, после окончания Библейских курсов изъявил желание переехать в село Чинишеуцы Резинского района. В этой церкви он был рукоположен на пресвитерское служение. Три молодых брата по побуждению свыше переехали на духовный труд в церкви Российской Федерации, в которых не было руководящих братьев.

В Молдавском братстве имеется шестьдесят молитвенных домов, семьдесят две церкви проводят богослужения в арендованных помещениях. За последние пять-семь лет были приобретены и реконструированы двадцать восемь домов молитвы, в том числе сооружены прекрасные церкви в Кишиневе и Бельцах.

На протяжении последних 10 – 15 лет в церквах региона ежегодно принимают крещение в среднем от четырехсот пятидесяти до пятисот человек.

Братство Молдавии сравнительно молодое по возрастному составу. Почти половина верующих в возрасте до тридцати лет; от 30 до 60 лет – около трети; верующие старше 60 лет составляют пятую часть. В церквах сестры составляют шестьдесят пять процентов от общего числа членов.

Более ста пятидесяти членов церквей имеют высшее и неоконченное высшее образование, около половины получили среднее образование.

Молдавские церкви часто посещают зарубежные гости. В 1986 году здесь побывала делегация из Болгарии. В ее состав входили руководители Союза баптистов и Союза пятидесятников. Гости разделили радостное общение с детьми Божиими в церквах Кишинева и Бельц. В апреле 1987 года церкви Молдавии посетила делегация шведских пятидесятников. Гости принимали участие в богослужениях в церквах Кишинева и Бельц, а также имели встречи с руководителями пятидесятников зарегистрированных и незарегистрированных церквей. Они участвовали в совместном богослужении в Кишиневской церкви евангельских христиан-баптистов. Церкви также посещают зарубежные туристы.

В 1986 году при участии Академии наук Молдавской ССР был сделан перевод Библии и Сборника духовных песен на современный молдавский язык. В 1989 году получен тираж Библии и Сборника духовных песен восемь тысяч экземпляров. Верующие благодарны Господу за духовную литературу на родном языке.

Церковь в Кишиневе. Кишиневскую церковь по праву можно назвать церковью-матерью молдавских церквей. Ее история, как уже отмечалось, оказала благотворное влияние на развитие евангельского движения в республике.

Выросшая численно церковь в семидесятые годы испытывала острую нужду в просторном молитвенном доме. Поэтому велика была радость верующих, когда решился вопрос о строительстве в Кишиневе нового молитвенного дома. Много усердия и настойчивости проявили руководящие братья в деле ходатайства перед властями и организации строительства, которое возглавил пресвитер Л. Ф. Агафонов. Обстановку строительства дома своими силами можно было сравнить с описанием строительства иерусалимской стены в книге пророка Неемии в 4-й главе. Самоотверженный труд верующих, братская помощь других церквей и дружелюбное отношение окружающих жителей всемерно способствовали успеху строительства. Трудности, связанные со строительством, дети Божий воспринимали как испытание веры и переносили с терпением. Их сердца утешались и ободрялись, когда приезжали мастера и подсобные рабочие из окрестных церквей или когда из других церквей верующие присылали продукты и строительные материалы. При Божьем благословении строительство молитвенного дома было успешно завершено за полтора года. 29 июня 1986 года было совершено торжественное освящение дома молитвы. В празднике церкви принял участие председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко.

По данным, имеющимся на конец 1987 года, Кишиневская церковь насчитывает около 1200 членов и в основном состоит из верующих евангельско-баптистского исповедания; христиан веры евангельской насчитывается около шестидесяти человек. Объединение в Кишиневской церкви произошло естественно, так что дети Божий не делают различий, к какой церкви они принадлежали в прошлом. В национальном отношении церковь преимущественно состоит из украинцев – 55 % и молдаван – 25 %, остальные – русские, гагаузы, болгары, немцы, евреи и представители других национальностей. Богослужения, как правило, проходят на русском языке, но на каждом богослужении произносится одна проповедь на молдавском языке без перевода. Три хора Кишиневской церкви исполняют гимны на русском и молдавском языках. Недавно образованный третий хор состоит из пожилых хористов. Хор имеет свой репертуар и своих слушателей.

В Кишиневе сложилась давняя традиция проведения женских собраний. У ее истоков стояли известная в братстве сестра Лидия Ивановна Криницкая и проповедница Маргарита Рецлав. Собрания сестер преследуют духовно-воспитательную цель, обычно они проходят в очень теплой обстановке. Женщины выступают с краткими проповедями, поют и совершают многочисленные сердечные молитвы. В настоящее время собрания сестер проводят Ольга Федоровна Мокан, Серафима Ивановна Цуркан и Дина Никифоровна Плотник. Д. Н. Плотник также является проповедницей и входит в состав ревизионной комиссии и братского совета. Сестра проповедует как на русском, так и на молдавском языках.

Между верующими молдаванами и других национальностей сложились самые братские отношения.

Церковь евангельских христиан-баптистов в городе Бельцы. В августе 1987 года церковь имела два торжественных события: освящение нового молитвенного дома, построенного силами верующих, и присвоение ему названия "Вифания". Молитвенный дом в Бельцах имеет двухъярусные балконы. По красоте он не уступает молитвенному дому церкви Кишинева. Баптистерий устроен в передней части молитвенного дома над хором. Художник искусно украсил эту часть помещения пейзажами, так что создается впечатление, будто крещение совершается на лоне природы. К празднику освящения нового дома молитвы готовилась вся церковь; молодые поэты в стихотворной форме рассказали о помощи Божией, ниспосланной при строительстве молитвенного дома.

Ревностно прославляют Господа дети Божий и в других церквах городов и селений республики. Они также добросовестно трудятся на предприятиях и на полях родной земли. Своим трудом и своей жизнью по Евангелию верующие стремятся являть свет окружающим.

ВАЖНЕЙШИЕ ДАТЫ ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ МОЛДАВИИ

1908 г. – возникновение первой евангельской церкви.

1912 г. – создание первого хора в Кишиневской церкви.

1918 г. – возникновение церкви на севере Молдавии.

1919 г. – создание первого оркестра в Кишиневской церкви.

1920 г. - образование Бессарабского союза евангельских-христиан.

1922 г. – рукоположение первого пресвитера Кишиневской церкви.

1922 г. – открытие первого молитвенного дома в Кишиневе.

1927 г. – проведение первого объединенного съезда евангельских христиан- баптистов.

1940 г. – образование Молдавской ССР.

1945 г. – возникновение в Молдавии церкви христиан веры евангельской (пятидесятников).

1945 – 1949 гг. – служение уполномоченного (старшего пресвитера) ВСЕХБ И. Г. Иванова.

1950 – 1957 гг. – служение старшего пресвитера Ф. Р. Астахова.

1957 – 1964 гг. – служение старшего пресвитера Д. И. Пономарчука.

1965 – 1973 гг. – служение старшего пресвитера С. К. Маланчука.

С 1973 г. – служение старшего пресвитера К. С. Седлецкого.

1981 г. – первый республиканский семинар регентов и музыкантов.

1989 г. – выход в свет Библий и Сборников духовных песен на молдавском языке.